O nome de Pedro Lombardo está vinculado às Sumas ou compêndios de teologia da escolástica medieval. Sua influência é patente nas escolas e autores medievais. Sua obra principal, a Summa Sententiarum, foi livro de texto até boa parte do séc. XVI.

Nascido em Lumello (Novara), estudou em Bolonha, para passar depois à escola de São Vítor em Paris e, de 1140, à escola-catedral de Paris. Foi nomeado bispo desta cidade em 1159, mor­rendo provavelmente em 1160.

As obras de Pedro Lombardo que chegaram até nós são um Comentário às epístolas de São Paulo e outro aos Salmos. Sua obra prin­cipal, como se sabe, são os Libri quattuor Sententiarum, conhecidos também como Summa Sententiarum, que lhe valeu o título de “Magister Sententiarum”.

A Summa Sententiarum insere-se no gênero literário de summas ou compêndios, em que os professores expunham sua doutrina teológica para os alunos. São uma série de sentenças ou propo­sições que seguem uma ordem mais ou menos lógica sobre diferentes pontos ou teses de teolo­gia. A essas sentenças tomadas das Escrituras ou da patrística, seguia o texto original, que não era mais do que a explicação das mesmas conforme

o critério do mestre. As Sentenças de Pedro Lombardo transforma­

ram-se, muito cedo, num dos livros fundamen­tais do ensino filosófico-teológico medieval.

Embora sua originalidade filosófico-teológico fosse escassa, essas Sentenças tinham, entretan­to, a vantagem de oferecer uma doutrina coerente e sistemática dos conteúdos da fé cristã.

A Summa Sententiarum está dividida em qua­tro livros. Os três primeiros tratam das coisas (res) que não são símbolos de outras coisas. O quarto ocupa-se dos signos (signa) que simbolizam ou­tras coisas, isto é, os sete sacramentos. Temos assim: Livro I: Deus; Livro II: As criaturas; Li­vro III: As virtudes e a salvação; Livro IV: Os sacramentos. Um esboço do que seriam as Summas dos séc. XIII e XIV e os manuais poste­riores de teologia.

Como dissemos, a Summa Sententiarum não nasce “ex novo”. Copia com freqüência de outras summas e autores como Hugo de São Vítor, dos textos patrísticos coletados no Decretum Gratiani etc. Utiliza muitas das classificações de São *João Damasceno em De fide orthodoxa. Sua principal contribuição vem dos textos e opiniões de Santo *Agostinho, Santo *Hilário, Santo *Ambrósio, São *Jerônimo, São *Gregório Magno, *Cassiodoro, Santo *Isidoro, São *Beda etc.

“Ao expor sistematicamente a doutrina cristã, Pedro Lombardo preocupa-se mais em conservar

o patrimônio da tradição que de em aprofundar­se nele. Não é um espírito original, mas um com­pilador, como ele mesmo confessa no prólogo, onde diz que seu objetivo é compendiar, numa obra breve, as *sentenças dos santos padres, para evitar que o estudante tenha o fatigante trabalho de recorrer a textos originais” (Diccionario de fi­lósofos).

Numa condensada e obrigatória síntese do pensamento e do método de Pedro Lombardo, diremos que: a) apesar de sua afirmação de que “acredita nos pecadores, não nos dialéticos”, nos-so autor é um dialético que procura fazer valer todo o peso de sua razão em apoio à autoridade dos textos citados; b) emprega e serve-se de to­dos os meios possíveis para a compreensão dos textos patrísticos; c) é notável a influência que tem *Abelardo sobre ele, assim como o empenho de realizar um trabalho sistemático em teologia. Resumindo, é um dos escolásticos cujo peso se faz sentir em outros mestres, obrigando-os a um comentário sobre suas Sentenças. Somente

F. de *Vitória e Cayetano conseguiram deixá-lo de lado nas escolas, impondo a Summa de Santo *Tomás.

BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 191-192; São Boaventura, Opera omnia, nos tomos I-IV aparecem os Libri quattuor Sententiarum. Quaracchi 1882-1889; P. Delhaye, Pierre Lombarde, sa vie, ses oeuvres, sa morale.