Teólogo de confissão luterana e um dos mais notáveis de nosso tempo. Seus trabalhos de his­tória e exegese contribuíram decisivamente para

o conhecimento das origens do cristianismo. Seus anos de estudo e docência discorrem en­tre Estrasburgo e Basiléia. Posteriormente é pro­fessor da Sorbonne e da Faculdade de Teologia Protestante de Paris. Além dessas atividades aca­dêmicas, Cullmann foi presidente da ajuda aos refugiados franceses na Suíça entre 1940-1945. Mais tarde, foi escolhido membro do comitê exe­cutivo do Instituto Ecumênico de Jerusalém, fun-dado em 1967 por Charles Moeller. De 1962 a 1965 participou como observador não católico das quatro sessões do Concílio *Vaticano II, diante do qual, praticamente, representou o protestan­tismo. A obra de Cullmann, como dissemos, é uma contribuição notável para a exegese e para a his­tória dos primeiros séculos do cristianismo. É clás­sico seu estudo Cristo e o tempo (1946). Em São Pedro, discípulo, apóstolo e mártir (1952), abor­da o problema do primado pontifício. Em Deus e César (1953) e em Jesus e os revolucionários de seu tempo (1970) abordam-se os problemas da relação entre fé e política. Dois aspectos caracterizam a obra e a ativida­de literária de Cullmann: 1) O método exegético, pelo qual tenta desprender-se de todo sistema fi­losófico ou teológico na interpretação dos textos do NT. 2) Uma atitude de espírito particularmen­te impressionante: o encontro com as demais con­fissões. Rejeita um ecumenismo fácil, no qual os cristãos se encontrem sobre a base de uma crítica puramente negativa às Igrejas, ou sobre a base de

uma capitulação diante do mundo e, em especial, diante das correntes do mundo moderno. Está convencido do universalismo cristão, e este pode ser o seu terceiro aspecto: “Toda escolha se faz para outros, para um grande número, para uma missão. Assim, Israel é escolhido para a humani­dade, Jesus Cristo para o mundo inteiro e os doze apóstolos para uma Igreja destinada a cobrir a ter­ra. Esses princípios são indissociáveis”.